Abbiamo paura di essere liberi. Pensa con quanta forza questa paura è radicata nella men- te degli oppressi». A 40 an ni dalla pubblicazione della Pedagogia degli oppressi, parla Lutgardes (Lute) Freire, figlio di Paulo Freire, l’educatore brasiliano che trascorse 16 anni in esilio, olpevole di usare l’alfabe- tizzazione come strumento di liberazione. Lute ha vissuto sulla propria pelle la lontananza dal Paese natale ma ha condiviso le gioie e le sofferenze del padre ed è testimone del cammino di un educatore conosciuto in mezzo mondo. Lo abbiamo intervistato a San Paolo in occasione della presen- tazione del libro Globali- zacao, Educacao e Movimentos Sociais, 40 anos da Pedagogia do oprimido. In Pedagogia della Speranza, uno degli ultimi libri di suo padre, si racconta la storia di una famiglia di maiali che aveva tre figli. Uno di loro era molto curioso e irrequieto. Un giorno il maialino scappò di casa per andare a conosce- re il mondo, incontrò mille pericoli ed ebbe varie peripezie. Quando tornò a casa, ab- bastanza malconcio e pronto a ritornare sulla retta via, ascoltò le parole del padre: «Sapevo che lo avresti fatto. Era necessario perché ap- prendessi che non dobbiamo uscire dai binari. Qualunque tentativo di cambiamento ci espone a rischi e sofferenze, che hanno alti costi, come è accaduto a te». Cosa inten- deva Paulo Freire? Mio padre diceva: «Chi non rischia non conoscerà mai niente. Lavita è un rischio costante. Bisogna rischiare». Inquesto modo vinceremo le nostre paure. Anche questo è legato ai meccanismi di oppressione. Il popolo è abituato a non fare domande. È abituato a stare tranquillo. Qualche tempo fa, quando mia madre era ancora vivo, avevamo assunto un collaboratore domestico. Quando arrivò a casa gli chiesi: «Co- me ti chiami?» e lui rispose «Puoi chiamarmi come vuoi». L’oppressione arriva a tal punto che distrugge l’identità di una persona. E questo ha che vedere anche con l’educazione bancaria, ancora molto presente nella nostra società. Cos’è l’educazione bancaria? È l’educazione che dimostra che lo studente non sa niente e il professore sa tutto. Il professore deposita la conoscenza nella testa degli studenti come se la depositasse in una banca per prelevarla intatta quando serve. C’è ancora molta re sistenza a cambiare questo stato di cose.Parlando di cambiamen- to, come arrivò tuo padre all’educazione popolare? Come prese questa strada “sovversiva” nonostante i limiti storici e culturali del suo tempo? Mio padre veniva da una famiglia molto povera. Conviveva con i bambini di strada. Fin da giovanissimo iniziò a chiedersi il perché delle ingiustizie sociali. All’inizio diceva: «Io devo andare da questa gente e devo spie- gargli che non deve essere povera, che deve cambiare la propria condizione». Poi si rese conto che in realtà la gente sa di essere povera, sa fare una lettura del mondo in cui vive, non c’è bisogno che qualcuno glielo dica. Abbandonò questa perce- zione ingenua della realtà sociale e iniziò a studiare Marx, alla ricerca di una so- luzione più profonda. Quanto ha influito l’esilio nella formazione della per- sonalità di Paulo Freire? Lui stesso diceva che l’esilio lo aiutò a comprendere il suo carattere, i suoi pre- giudizi. Apprese molto in relazione alla relatività culturale. Tutta la nostra famiglia visse l’esilio come un momento di crescita. avvicinammo alla cultura dell’altro senza perdere la nostra. Quando lasciammo il Brasile, i miei genitori avevano più di 40 anni. Avevano già una vita vissuta alle spalle. E avevano molta saudadedel loro Paese. Inpiù, quando mio padre lasciò il Brasile, il governo militare iniziò a usare il me- todo di alfabetizzazione che lui aveva inventato. Lode- purò della valenza politica e, invece di utilizzarlo come strumento di costruzione di coscienze, lo utilizzò per i propri obiettivi. Fumolto doloroso per lui. Come definisci in poche pa- role l’educazione popolare? L’educazione popolare usa il linguaggio popolare. Ed è, allo stesso tempo, un’edu- cazione culturale. Utilizza le parole provenienti dal linguaggio popolare senza disprezzarlo. Rispettando il mondo da cui proviene senza dimenticare che que- sto è un momento di inizio per un’elevazione culturale. L’educazione popolare non può fermarsi solo all’alfabe- tizzazione. Bisogna lavorare anche dopo, con la post al- fabetizzazione. Altrimenti, il popolo non porrà mai fine alla sua oppressione. Com’è cambiata l’educazione popolare nel tempo? Inorigine era uno strumen- to di resistenza alle ditta- ture, ai regimi militari, al capitalismo. Dopo la caduta del Muro di Berlino, non c’è più un ne- mico. Mala sfida dell’edu- cazione popolare rimane quella di identificare le classi sociali nella società attuale, perché le classi sociali esistono ancora e il nemico è cambiato ma non siamo alla fine della storia. Per costruire un mondo differente, dobbiamo essere oggetti della nostra storia. Mi puoi fare un esempio di lotta sociale che segue il pensiero di Freire? Il Movimento dei senza terra (Mst) in Brasile subi- sce una forte influenza dal pensiero di Paulo Freire. Mio padre, una volta, in- contrò un leader contadino del movimento. E mi disse: «Questo leader dell’Mst non si riconosceva come educatore però era un educatore. Durante un’oc- cupazione, dopo aver rotto le recinzioni, non si limitò a occupare la terra. Entrò con gli altri contadini e si riunì con loro, formò un circolo di cultura. Stava educando». Come è stata influenzata la tua vita e la tua professione da Paulo Freire? Credo che nel corso della sua vita mio padre si disse: “Io non posso imporre ai miei figli una professio- ne. Non rispetterei la loro libertà”. Mio padre non mi ha mai detto “Lute, tu devi continuare il mio lavoro”. Piuttosto sosteneva: «Io non ti obbligo a fare niente. L’unica condizione che ti impongo è che lavori con amore. Devi amare gli altri e te stesso. Devi amare la vita». Fui esiliato con la mia famiglia quando avevo ap- pena cinque anni. Conobbi fin da piccolo tante persone provenienti da altri Paesi. Hosempre nutrito una grande curiosità e voglia di comprendere cos’è il potere, cos’è la politica. Per questo, una volta tornato in Brasi- le, ho studiato sociologia. Mio padre morì nel 1997. L’anno seguente l’Istituto Paulo Freire mi chiese di organizzare e gestire tutto il materiale che lui aveva lasciato. Attualmente sono il coordinatore degli archivi he portano il suo nome. A parte la mia professione, la relazione con i miei genitori fu sempre un po’ complica- ta. Loro nacquero nel Nord Est del Brasile agli inizi del secolo scorso. Erano stati educati in una società con- servatrice. Nonostante ciò, mio padre diceva sempre che nella vita bisogna ag- giornarsi continuamente. Non possiamo pensare di fermare il tempo. E aggiun- geva una frase: «Io non so- no marxista, io sto essendo marxista». Il movimento, il cambia- mento, è una condizione pe- rennemente presente nella vita di mio padre. Prima di morire lui disse: «Non voglio essere idolatrato, non voglio essere imitato, non voglio es- sere copiato, voglio essere reinventato»